TUhjnbcbe - 2024/8/26 17:09:00
编著：谢先莹八大山人为明朝宗室后裔，明朝灭亡后，落发为僧，与石涛、弘仁、髡残并称为清初画坛的“四僧”。清朝的艺术在画史上本属于靡靡末音，但八大山人的花鸟画却异军突起，不让历代成就。金枝玉叶老遗民八大山人，原名朱耷，真名朱统筌，明朝宗亲宁王的后裔，江西南昌人。明朝灭亡后，八大落发为僧，是明末清初著名的书法家和画家，和石涛、石溪、渐江三人并称为画坛“四僧”。年八大山人被联合国教科文组织命名为中国古代十大文化名人之一。身为宗室子孙的八大山人可以享受恩荫，然而到了明末，国家经济每况愈下，朝廷已自顾不暇，八大的父亲不得不靠卖画为生，贴补家用。八大在这样的困境之下，还曾参加过科举考试，中得秀才，无奈时运不济。八大山人的祖辈及其父亲学识丰富，而且多数擅长书法和绘画，从小耳濡目染，加上他聪明好学，幼年时就显露出非凡的艺术天分。八大山人擅长行楷，其用笔多圆润流畅，含蓄浑厚，他的书法呈现出一种对空间结构的自由把控力，而这种控制力，在他的绘画作品中也表现无遗。八大山人的绘画延续了前人的绘画形式，却又另辟蹊径。他的画多以水墨写意为主，既画山水，又擅花鸟。他的绘画虽然看似简单，但简练之中透出内涵，总是用很少的绘画语言来营造出一个空间氛围，留给人无限的想象。八大通过对花鸟山石的夸张变形，空间结构的穿插组织，使得画面形象突出，寓意深刻。八大山人现存于世的书法作品很多，如有一些是临《兰亭序》，还有很多临摹各大书法家的行书和草书轴卷。他的书法从董其昌入手，后追二王，以帖学为本，结字方式很特别，对字的空间构成进行夸张处理，有着独特的面貌。他的绘画作品留存也较多，著名的有《传綮写生册》《墨花卷》《杨柳浴禽图》，《河上花图》（天津艺术博物馆藏），还有《孔雀竹石图》《孤禽图》《眠鸭图》以及《荷塘戏禽图卷》《河上花并题图卷》《鱼鸭图卷》《杨柳浴禽图轴》《芙蓉芦雁图轴》《古梅图轴》《墨松图轴》《芭蕉竹石图轴》《快雪时晴图轴》《幽溪泛舟图轴》《四帧绢本浅绛山水大屏》，等等，这些作品大都被国内外的博物馆珍藏。八大山人画像三月十九历史上把甲申三月十九日（年4月25日）看作是明朝灭亡的日子，这只是按照李自成于年攻陷北京之后崇祯在煤山上吊来算的日子，其实他的宗室亲族弘光、隆武、永历，直到康熙元年（年）才都被杀，清朝在打击了台湾抗清，平定了三番之后，才能算是明朝真正的灭亡。八大山人在明朝灭亡时才19岁，加上父亲刚刚去世，内心极为悲愤压抑，遂避世于山野。我们经常可以看到八大山人的画幅上有一种奇特的签押，仿佛像一鹤形符号，后人把它解读为以“三月十九”四字组成的符号，说是八大山人借此寄托怀念故国的深情。对此奇形符号的解释很多，但八大山人的真正意思就不得而知了。和尚个山驴清军入关攻占南昌，但凡宗亲一律格杀勿论。在这种情况下，顺治五年八大山人奉母之命带着他的弟弟“出家”，落发为僧，当时出家的地方是新野耕香寺。八大山人的别号很多，又名朱耷，八大山人只是他其中别号之一，还号雪个、个山、个山驴、人屋、良月、道朗，等等。因其长相方圆，耳朵偏大，人们通常都叫他朱耷，“耷”有“驴”之意，是驴字的通俗写法，因此他也自称“个山驴”，把自己住的地方称为“驴屋”。清朝年，八大山人28岁时，拜弘敏禅师为师，法名传綮，号刃庵。清年，八大任进贤县介冈灯社主持，一边潜心研究佛学，一边不辍书法和绘画。在这段时间里，随着他的名声鹤立，跟随他学习佛法的人越来越多。清·八大山人《涉事册》隐居青云圃据记载，八大山人在36岁时，回到南昌天宁观，他用了几年的时间对其进行修建，初具规模后更名为“青云圃（谱）”。“青云”两字原是根据道家神话“吕纯阳驾青云来降”的意思，取这个名含有“青高如云”的意思。八大山人在青云圃过着悠闲的僧侣生活，俨然成为一块世外桃源。然而，所谓名声在外，哪能不被扰呢？再好的桃花源，也不能久待。于是他做起了云游道士，讲经布道，不停地往返于南昌与青云圃之间。这所道院后来由其弟弟朱道明主持重新修建。重建后，八大山人终于可以长期定居在青云谱，结束他奔波的生活，开始他稳定的画僧生活。在这长达二十余年的生活中，他创作了大量的书法和绘画作品。在他居住在青云圃的这段时间里，屡屡有人听到他的名声就来找他。在《八大山人传》中记载了这样一个故事，“住山二十年，从学者常百余人，临川令胡君亦堂闻其名，延之官舍。年余，竟忽忽不自得，遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城。独自徜徉市肆间，常戴布帽，曳长领袍，履穿踵决，拂袖蹁跹行。市中儿随观哗笑，人莫识也。其侄某识之，留止其家。久之疾良已。”可见，八大对这种事十分苦恼郁闷，只能装疯卖傻。然而，无论八大山人是否痴傻，他这样亦僧亦道的生活，主要是为了逃避世事，而不完全在于宗教信仰。据记载，清嘉庆二十年，状元戴均元将“圃”改为“谱”，以示“青云”传谱，有据可依，于是叫“青云谱”。巧救豆腐女据说，在青云圃的附近有一豆腐女，美丽大方，远近闻名，她的父母常常以她为傲，眼看两夫妇年过半百，膝下只有这么一个女儿，虽十八有余，却舍不得让她出嫁。哪知事与愿违，重阳节到了，府台下乡祭祖路过豆腐店门口，无意中看到了豆腐女，被她的美色所迷准备强行掳人，不管两个老人如何哀求，最后还是把她强行抢回了家。事已成定局，无法挽回。两个老人终日以泪洗面，为保佑女儿平安，去青云谱里烧香拜佛。八大此时正在观里，听闻此事遂写了一封信交与二老，并告诉他们这是一幅画，只要把这个交给抚台夫人，一定能接回女儿。其实，这封信里并不只是一幅画，还附赠一首诗：知足不知足，得福不得福。墙外又有墙，屋上再做屋？二老救女心切，第二天一大早就赶往府台大人家，求见府台夫人。府台夫人听说八大山人派人给她送画很是高兴，接过画来一看，脸色顿变，八大画了一只蜘蛛，配上题诗，暗喻府台大人在外拈花惹草。夫人于是向两位老人问明情况，差人把豆腐女释放回家，而且臭骂了一顿府台大人。原来这位府台大人十分惧内，他之所以有今天的地位，完全是靠着老丈人的面子。八大正是利用了这一点，才把豆腐女解救了出来。清·八大山人《书法》哭之笑之牛石慧在八大山人甲子年时，开始在《行楷黄庭内景经》上出现“八大山人”的署款，其他名号弃之不用。而到了60岁时，署款“八”字带有了篆书的意味。后世对于八大山人的署名有诸多解释和演绎，其中一种演绎较为流传，认为如果把“八大山人”四字连缀起来，仿佛“哭之”“笑之”的字样，又仿佛是在向人表达国破家亡，痛苦悲伤的情绪。人们之所以联想到“哭之”“笑之”，源于《八大山人传》中记载，他突然在自家门上写上一个“哑”字，佯装哑巴，不肯对人说话。可是却会突然大笑，又会突然大哭，甚至一边饮酒，一边大哭大笑，疯疯癫癫，不知为何。人们对他的研究往往都会从他身份出发，由此展开联想。他这种忽哭忽笑的行为，可能是他极度愤懑的思绪无法得到排解的原因。在后人看来，他的弟弟朱道明的署名“牛石慧”，也和他的“八大山人”有异曲同工的妙义。残山剩水身在八大山人晚年，南昌城内北竺寺、普贤寺等地是其寻常常驻足的地方。北竺寺的方丈澹雪是八大山人的好友，两人友谊深厚。八大每次来到南昌，总是在此停留，很多想与八大见面，总是委托澹雪帮忙。澹雪也喜好书法，常常与八大交流心得，但澹雪本性方硬倔强，因说话得罪权贵，被其抓进监狱，死在狱中。澹雪死后，北竺寺被毁不复存在。八大山人无法排解心中的悲伤和寂寞，于是云游四方访友作画。这个时期的创作，达到了八大的鼎盛时期。晚年的八大是在孤独与困苦中度过的。直到他去世，都一直居住在他在南昌城外搭建了一所草房，题名为“寤歌草堂”。传说八大山人葬于南昌城外的英家山上，但另有《新建县志·西山志》载：八大山人墓在县西北三十里即今西山璜溪的猴岭一带。墓葬到底在哪，不得而知。墨点无多泪点多八大山人的绘画特点，是具有独特的创作新意的，遵从古人的笔法，却又开辟新境，董源、巨然、米芾、倪瓒、黄公望以至董其昌等人都是他学习的榜样。还以简练的形式创作出空旷的意境，笔墨精简，以少胜多，总是在一棵树、一枝花、一座山、一只鸟之间营造出一个空间。他的用笔奔放自然，苍劲圆秀。他能画形抒情，通过画面形象来表达真实的感情。他画得鸟和鱼这些动态的动物，都有其特殊的造型，要么鼓着腮帮子，要么瞪着眼睛，形态逼真，似乎在宣泄着某种情绪，而这些动物在气质表现上又是那么的可爱，露出勃勃生机。与之相反，八大在描绘山水、树石时，却让人感到残山剩水、老树枯枝的凄凉与冷清。一动一静，一热一冷，既表现了八大天真烂漫、率真一面，又见他的高雅与禅意。把他的画与他的身世相联系，可以看出八大内心既有纠结与愤慨，又有一种对命运不屈不服输的坚毅。郑板桥就曾经这样说过八大：“横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多”，就是暗指他的心理活动。清·八大山人《荷花翠鸟图》三扇屏据说当时八大的画名在江西可谓是家喻户晓，人人都以能得他的墨宝为荣。据传，一位县太爷为附庸风雅，想要八大山人为其作画，是春夏秋冬四景的山水画轴。八大山人答应了，哪知却只给他做了三幅画，且附言“四幅之中止得三幅呈上”。八大的这种行为其实就是一种暗讽。当然这样的故事不止一件。明末清初，宋荦投靠清朝，成为新王朝的官员。宋荦这个人非常喜欢画画，对八大山人极为仰慕，曾经多次托人想要求画一幅。然而，这样的一个投靠清廷的明朝官员，八大山人怎么可能给他好脸色呢？八大拒不见面，直到后来八大山人不胜其烦，终于答应为其画一幅凤鸟图。宋荦拿到画作之后，打开一看，画面上的凤鸟没有羽毛，秃头秃脑，既没有凤凰的华丽，也没有凤凰的高傲，咋一看，这只凤鸟就像是一只摇尾乞怜的哈巴鸟，滑稽之至。